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soleil
23/07/2007 18:45
Coups de soleil et protection contre le soleil
Nombre de personnes aiment bien s’exposer au soleil, dont la lumière crée souvent une sensation de bien-être. Cependant, une exposition excessive au soleil peut entraîner des coups de soleil douloureux. Sous sa forme la plus légère, le coup de soleil se traduit par une éruption rosâtre de la peau, qui provoque une sensation désagréable au toucher, ainsi que des démangeaisons. Lorsque le coup de soleil est plus sévère, la peau devient rouge, très sensible au toucher et gonflée. Elle développe des bulles et devient suintante. Un coup de soleil sévère peut s’accompagner d’une insolation, avec malaise, vertiges et pertes de conscience. Le soleil exerce sur la peau des effets aussi bien à court qu’à long terme. Les effets à court terme viennent d’être décrits ci-dessus. A long terme, les dégâts sont permanents.
Quels sont les dégâts provoqués par les rayons de soleil?
Notre peau est exposée au soleil tout au long de notre vie. Les dégâts provoqués par les rayons de soleil progressent au fil des années et deviennent nettement visibles à l’âge moyen.
A long terme, l’exposition au soleil provoque un vieillissement prématuré de la peau. Cela implique que la peau perd progressivement son élasticité et sa souplesse, devenant sèche et fripée. Les zones les plus fortement atteintes comprennent le visage, les oreilles, le dos des mains et, chez la femme, la partie inférieure des jambes. L’endommagement à long terme provoque aussi l’apparition de taches plates et brunes, le plus souvent au dos des mains, aux bras et sur la poitrine. A mesure que la détérioration progresse, des plaques croûteuses peuvent s’installer. La peau adopte un teint rouge et présente plus facilement des bleus.
A un stade plus avancé, l’exposition au soleil augmente le risque de développer un cancer de la peau; les personnes au teint pâle et aux cheveux blonds y sont plus sujettes que les autres, au même titre que les personnes qui travaillent à l’extérieur. Il existe divers types de cancers de la peau, dont le mélanome malin est le plus redoutable. Ce type de cancer, qui se développe souvent sur une tache de naissance préexistante, frappe généralement de jeunes personnes ayant une peau claire parsemée de taches de naissance.
De nombreux cancers de la peau ne se répandent pas vers d’autres parties du corps. Pour les traiter, il suffit de les enlever localement. Cependant, les personnes qui ont développé un cancer de la peau sont susceptibles d’en présenter d’autres: elles doivent être surveillées.
Quelles sont les causes du coup de soleil
Plusieurs facteurs déterminent votre risque individuel de développer des coups de soleil. L’un des plus importants est le type de peau que l’on présente. Les personnes les plus sensibles aux coups de soleils sont les bébés, les enfants, les personnes ayant une peau claire ou parsemée de taches de rousseur, les personnes aux cheveux roux et les personnes ayant de nombreuses taches de naissance.
Le soleil stimule la production du pigment mélanine dans la peau. La mélanine vous fait bronzer, protégeant ainsi votre peau des rayons de soleil. Les personnes au teint pâle ne produisent que peu de mélanine, de façon que leur peau soit mal protégée. Un autre facteur réside dans la puissance des rayons de soleil. La lumière du soleil est le plus puissante au milieu de la journée. Elle est également plus forte dans les pays proches de l’équateur et en haute montagne. Gardez à l’esprit que votre peau peut brûler pendant que vous skiez: la neige reflète les rayons de soleil, augmentant ainsi leur puissance. L’eau exerce le même effet. Il faut également se méfier lorsqu’il y a du vent, parce que celui-ci vous rafraîchit la peau, vous empêchant ainsi d’évaluer la chaleur du soleil. Même si vous bronzez facilement, votre peau risque malgré tout d’être endommagée et de vieillir prématurément sous l’effet de bains de soleil trop fréquents. Les bancs solaires endommagent également la peau. La plupart des bancs solaires émettent des rayons ultraviolets A, qui détériorent la peau à long terme. Ils se distinguent à cet égard des ultraviolets B, qui, eux, brûlent la peau à court terme. Certaines personnes présentent une forme particulière de sensibilité au soleil, qui se traduit par des réactions allergiques: une éruption rouge, accompagnée de démangeaisons, apparaît alors sur la peau. Ces personnes doivent utiliser des crèmes solaires à facteur de protection élevé lorsqu’elles se rendent à l’extérieur. Des allergies aux rayons de soleil peuvent aussi être provoquées par des jus de plantes qui se déposent sur votre peau, par exemple, lorsque vous traversez le jardin. Certains médicaments, ainsi que certains parfums et cosmétiques peuvent également provoquer une sensibilité accrue aux rayons de soleil.
Quels traitements existe-t-il pour les coups de soleil?
Mieux vaut prévenir les coups de soleil que de les traiter. Si vous en avez malgré tout contracté un, prenez alors une douche tiède ou enveloppez-vous d’une serviette imprégnée d’eau froide. Si votre peau a été brûlée pendant un bain en mer, l’eau salée, qui risque d’aggraver encore la douleur, doit être soigneusement enlevée de la peau. Utilisez une crème «après soleil», qui réhydrate et rafraîchit votre peau ou encore, une lotion adoucissante à base de calamine. N’appliquez pas ces produits sur une plaie ouverte. Après un coup de soleil moyennement sévère, la peau se décolle et semble très sèche. Utilisez à ce stade une crème réhydratante, afin de remplacer une partie du liquide que vous avez perdu. Ajoutez aussi une huile réhydratante ou une lotion émolliente à l’eau de votre bain, qui atténue vos démangeaisons, tout en rendant votre peau plus souple. Si le coup de soleil est plus grave, provoquant l’apparition de bulles sur la peau, il faut minutieusement soigner les zones atteintes. Consultez un médecin: il se pourrait que l’utilisation d’un pansement spécial soit nécessaire jusqu’à ce que les lésions cicatrisent. Lorsque votre peau est brûlée, protégez-vous du soleil jusqu’à guérison complète.
L’insolation se traduit par un mal de tête, des vertiges, une fièvre et des vomissements. Prenez une douche tiède, couchez-vous à l’intérieur de la maison et buvez de grandes quantités de boissons fraîches. Prenez aussi des antidouleur (paracétamol), de l’ibuprofène ou de l’aspirine, qui calmeront aussi bien votre mal de tête que la douleur provoquée par les brûlures.
Certains médicaments provoquent une éruption cutanée lorsque vous vous exposez au soleil après les avoir pris. Demandez à votre médecin si c’est aussi le cas de certains médicaments que vous prenez. Vous devez alors absolument utiliser une crème solaire avec un facteur de protection d’au moins 25 à chaque fois que vous sortez. Si votre peau réagit aux parfums et aux cosmétiques lorsqu’elle est exposée au soleil, n’utilisez ces produits qu’en soirée.
En quantités modérées, la lumière du soleil est bénéfique, parce qu’elle procure une sensation de bien-être. Les rayons de soleil interviennent aussi dans la production de la vitamine D et atténuent certaines maladies de la peau, dont le psoriasis et l’acné. Il faut néanmoins protéger la peau contre les coups de soleil en utilisant une crème solaire (d’un facteur de protection d’au minimum 15). Les crèmes disponibles en pharmacie vous protègent des rayons ultraviolets A et B (voir l’encadré ci-dessous pour une description de ces deux types de rayons). Le facteur de protection, lui, renvoie à la protection contre les rayons ultraviolets de type B. Il indique combien de temps vous pouvez rester au soleil tout en étant protégé par rapport à une situation où vous n’utilisez aucune crème du tout. Plus le facteur est élevé, plus vous êtes protégé. Utilisez des produits spécialement conçus pour les zones du corps particulièrement sensibles, comme le visage, les lèvres et le cuir chevelu. Le temps que vous pouvez passer au soleil sans brûler dépend du type de peau que vous avez et du pays où vous vous trouvez. Il est sage de se tenir systématiquement à l’abri du soleil quand celui-ci culmine à sa position maximale dans le ciel, soit entre 11 et 15h.
Quelques recommandations simples pour choisir une crème solaire :
Déterminez votre type de peau (voir le tableau des facteurs de protection ci-dessous).
Vérifiez la distance entre votre lieu de séjour et l’équateur. Plus l’ensoleillement est puissant, plus vous aurez besoin d’être protégé.
Pour faire du sport, choisissez une crème résistante à l’eau et à la transpiration.
Achetez le nécessaire avant de partir en vacances. Sur place, les produits sont souvent exposés dans des étalages en plein soleil, ce qui porte atteinte à leur efficacité.
N’oubliez pas de vous procurer les produits spécialement destinés aux lèvres, au visage et au cuir chevelu.
Achetez des quantités supplémentaires de crème à haut facteur de protection pour les enfants, qui sont particulièrement sensibles.
N'utilisez pas vos flacons de crème ouverts depuis l'année dernière: avec le temps, le filtre se détériore.
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مالك بن أنس
21/07/2007 23:02
الإمام مالك شـعـار الإمـام مـالـك:
بن أنس، بعد أبي حنيفة النعمان، هو النموذج الثاني للتعايش في التاريخ الإسلامي عاش 94 عاماً.
( 93- 185 هجري ) في حياته وشخصيته جوانب عظيمة جعلت مئات الألوف من المسلمين على اختلاف مشاربهم الفكرية يجلونه ويتجمعون حوله .. أسرار ودروس مسيرة الإمام مالك يكشفها الداعية عمرو خالد.
عـالـم الـمـديـنـة
يقول عمرو خالد: هناك حديث شريف لرسول الله صلى الله عليه وسلم يتنبأ فيه بالإمام مالك، يقول:" يوشك الناس أن يضربوا أكباد الإبل من أجل العلم فلا يجدون إلا عالم المدينة".
كل العلماء والتابعين قالوا: ما كنا نشك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقصد مالك بن أنس. ولذلك سمي عالم المدينة، وإمام دار الهجرة. وهو واحد من الأئمة الأربعة الذين شكلوا الفقه الإسلامي.
وبعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم كانت هناك مجموعة من الآيات القرآنية والأحاديث محدودة العدد، بالنسبة للأحداث التي ستقع حتى آخر الزمان، وعددها لا نهائي وغير محدود .. وقد عكف الأئمة الأربعة على أن يستخرجوا من الآيات والأحاديث المحدودة .. وكان لكل إمام طريقته.
عاش الإمام مالك في المدينة التي ولد بها ومات فيها، ولم يخرج منها إلا إلى مكة حاجاً أو معتمراً.. وهو في هذا على عكس الإمام الشافعي الذي سافر كثيراً إلى عشرة بلاد.
وكان درسه يعطيه في المسجد النبوي وفي الروضة الشريفة، ما بين منبر النبي صلى الله عليه وسلم وبيته. وفي الحديث الشريف: ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة". هنا كان يجلس مالك لمدة 70 سنة، شهد خلالها ثلاثة أجيال بالآلاف .. وكان يعطى درسين: درس خاص لتلامذته الذين سيرثون مذهبه، وهؤلاء كان عددهم محدوداً، ودرس عام في المسجد النبوي يحضره الآلاف من المسلمين.
ومن كثرة المريدين له لم يعد المسجد النبوي وبيت مالك يتسعان لهم، وقد أتوا من كل بقاع الأرض ليتعلموا منه .. وكان الحل أن يشكل فريقاً للعمل لتنظيم دخول الناس عليه.
وكان هذا الفريق يجيد التعرف على الجنسيات المختلفة. فيبدأ الدرس وينادي الفريق: ليدخل أهل المدينة، فيدخل أهل المدينة لتلقي درس مالك بن أنس. ثم يخرجون. وينادي الفريق: ليدخل أهل الحجاز، فلا يدخل إلا هم. ثم ليدخل أهل العراق. و .. ليدخل أهل الشام .. و .. ليدخل أهل مصر و .. ليدخل أهل الأندلس .. وهكذا لمدة 70 سنة.
تـلامـيـذ مـن 3 قـارات
من أين كان يأتي الإمام مالك بالكلام والأفكار، وكيف كان فكره يتجدد سنة وراء سنة كيف استطاع مالك أن يجمع حوله كل هؤلاء البشر من مختلف بقاع الأرض ومن مختلف الجنسيات، ومن كان تلاميذه؟
تلاميذه ينتمون إلى ثلاث قارات: آسيا وأفريقيا وأوروبا.
الشافعي من مكة. ويحيى بن يحيى من الأندلس أيضاً. وابن الأشهب من مصر. والعتيقي من فلسطين. وهؤلاء كانوا يجتمعون في بيته .. وهو إلى جانب هؤلاء جمع الخلفاء والأمراء، منهم 4 من أكبر خلفاء الدولة العباسية: الهادي وهارون الرشيد والأمين والمأمون. ذهبوا من العراق إلى المدينة خصيصاً للاستماع إلى دروس مالك، ومعهم الأمراء والولاة.
كما حضر دروس مالك أساطين العلم، أبو حنيفة النعمان الذي يكبر مالك بثلاث عشرة سنة. وقد أتى من العراق، وكذلك محمد بن الحسن وأبو يوسف من العراق والليث بن سعد من مصر والأوزاعي من لبنان والشافعي.
كان مالك يعطي الدرس وابنته فاطمة تجلس وراء جدار لتدق ثلاث دقات عندما يخطىء أحدهم، فقد تلقت العلم على يد والدها.
إلا مـالـك
في نهاية حكم الدولة الأموية حدث صراع مرير بين الأمويين والعباسيين فقامت الدولة العباسية واختفت الدولة الأموية، إلا أن عبد الرحمن الداخل " صقر قريش " هرب إلى الأندلس، وقام بتأسيس أول دولة إسلامية في أوروبا بينها وبين الدولة العباسية في العراق علاقة عداء شديد .. والمدهش أن الدولتين قبلتا مالك بن أنس، وأصبح فقه مالك موجوداً في الأندلس والمغرب العربي، وكذلك في بغداد والقاهرة والحجاز.
وكان عبد الرحمن الداخل عاشقاً لفقه مالك. كما كان الخليفة العباسي هارون الرشيد عاشقاً لفقه مالك، فهل كان مالك هو العالم الوحيد في عصره؟
لا .. كان هناك أبو حنيفة النعمان والليث بن سعد والأوزاعي وغيرهم الكثير.
شروط مالك لتعليم أولاد هارون الرشيد
كان هارون الرشيد أعلى درجة في منحنى القوة في تاريخ الإسلام، أرسل إلى مالك يسأله: هل تقبل أن تأتي إلى العراق لتعلم أولادي من علمك؟
وحين تلقى مالك الرسالة رفض على الفور بينه وبين نفسه ما تضمنته الرسالة، فأرسل مالك إلى هارون الرشيد ليقول له: " يا أمير المؤمنين أعزك الله، إن هذا العلم خرج منكم فإن أعززتموه يعز، وإن أذللتموه يذل. يا أمير المؤمنين العلم يؤتى ولا يأتي ".
فقال هارون الرشيد حين قرأ رسالة مالك رداً على طلبه: صدقت. فليذهب الأولاد إلى مالك، كان هارون الرشيد يرغب في تعليم أبنائه وتأديبهم على يد مالك.. وكان يعلم أن مالك يحب عبد الرحمن الداخل والأمويين. ولهذا لا يرغب مالك في الذهاب إلى العراق، ومع ذلك يرسل أولاده إليه في المدينة المنورة.
فيرسل له مالك شرطاً لقبولهم في صفوف تلامذته، ألا يتخطوا الرقاب، وأن يجلسوا حيث انتهى بهم المجلس. فيرد هارون على شرطه:
نعم يفعلان إن شاء الله.
المدهش بعد ذلك أن هارون الرشيد يسافر إلى المدينة، فينزل في قصره هناك، ويرسل إلى مالك: أن ائتني فيرد عليه: العلم يؤتى ولا يأتي. فيقول الرشيد: إذاً نأتيك ولكن قل للناس أن ينصرفوا حتى أحضر لك وحدي ثم انصرف، فيرد مالك: يا أمير المؤمنين إن العلم إذا اختص به الخاصة دون العامة، لن يستفيد منه الخاصة أو العامة. فقال الرشيد: إذاً آتي.
وجاء هارون الرشيد ودخل على مجلس مالك، فأشار مالك إلى تلاميذه ليجلس حيث انتهى به المجلس. فيجلس الرشيد على مقعد أتى به رجل من حاشيته، فسكت مالك مكرهاً. ثم بدأ الحديث: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث القدسي: يقول الله عز وجل من تواضع لي هكذا ( وجعل يبسط يده إلى الأرض)، رفعته هكذا ( وجعل يرفع يده لأعلى ) ثم ابتسم إلى هارون الرشيد، فنهض من فوق المقعد وأزاحه بعيداً عنه وهو يبتسم.
كـاريـزمـا الإمـام
ماذا عند مالك ليفعل هكذا ..
أهي الكاريزما وصفات القيادة؟
من المؤكد أنه امتلك صفات قيادة غير عادية، وكاريزما نادرة. الإمام الشافعي الذي لا يهاب أحداً يقول ما هبت أحداً في حياتي إلا مالك بن أنس.
ويقول سعيد بن هند الأندلسي:
ما هبت أحداً إلا شخصاً واحداً هو عبد الرحمن الداخل " مؤسس الدولة الأموية بالأندلس " حتى رأيت مالك بن أنس فصغرت هيبة عبد الرحمن الداخل في عيني أمام هيبة مالك بن أنس.
كان مالك طويلاً أبيض البشرة أزرق العينين. يقولون ما رأينا بياضاً أنصع من وجه مالك بن أنس .. والعرب لم يتعودوا على مثل هذه البشرة الشقراء في الجزيرة العربية.
ورغم أن عبد الرحمن الداخل لم ير مالك بن أنس إلا أنه كان مفتوناً بفقهه وأفكاره وعلمه .. وقد أمر بأن يكون فقه مالك هو المرجع في الأندلس وصقلية.
تـواضـع الـعـالـم
يقول أستاذه ربيعة:
ما رأيت في أهل هذا الزمان من هو أعقل من مالك، وكان مالك حين يدخل على أستاذه ربيعة يشير إلى تلاميذه ويقول: جاء العاقل.
كثيراً ما كان مالك يبكي وهو جالس في الروضة يحدث عن النبي، ويقول لعلي أجلس مكانه. ثم يبكي ويقول: أمالك بن أنس الفقير الضعيف يحدث في روضة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ويظل يبكي حتى يقال:" أبقيت دموع؟! ثم يقول مالك: قوموا عني". هل هي الحالة الإيمانية؟
كان لا يتحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم: إلا وهو متوضىء .. كان يستشعر أن حديثه عن النبي عبادة. وكان التلاميذ يطرقون بابه فيقول لهم: أي يوم هذا. يوم الفقه أم يوم الحديث؟ فيقولون: يوم الفقه. فيفتح لهم الباب سريعاً. أما إذا قالوا: يوم الحديث، فإنه يتأخر في فتح بابه، فيسألونه عن السبب، يقول لأتطهر وأتوضأ وأتعطر من أجل حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم.
كان مالك لا يمشي في شوارع المدينة راكباً، لدرجة أن هارون الرشيد أرسل له مجموعة من الإبل هدية، فقام بتوزيعها جميعاً. فقال له الشافعي ( الذي حصل على ناقة منها ) أبقِ لنفسك واحدة. قال: أنا لا أركب في مدينة رسول الله .. ومع ذلك لم يحرم الركوب على تلاميذه، كان بشر الحافي أيضاً لا يستطيع المشي في مدينة النبي وفي قدميه نعل أهي الكاريزما، أم الحالة الإيمانية، أم العقل؟ ..
كيف جمع مالك الناس لمدة سبعين سنة من قارات ثلاث؟
بنى مالك بن أنس منهجه على كلمتين:
" مصلحة الناس "
وكان هدفه التيسير على الناس. كان مالك يفكر بطريقة معينة عند حل أية مسألة: أن يضع نفسه مكانك وهنا يبدأ التعايش.
كان همه الأول هو: كيف يسهل الحياة والدين على الناس. فابتكر شعاراً يقول: " حيث المصلحة تجد الشرع ".
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مالك بن أنس
21/07/2007 23:00
الإمام مالك شـعـار الإمـام مـالـك:
بن أنس، بعد أبي حنيفة النعمان، هو النموذج الثاني للتعايش في التاريخ الإسلامي عاش 94 عاماً.
( 93- 185 هجري ) في حياته وشخصيته جوانب عظيمة جعلت مئات الألوف من المسلمين على اختلاف مشاربهم الفكرية يجلونه ويتجمعون حوله .. أسرار ودروس مسيرة الإمام مالك يكشفها الداعية عمرو خالد.
عـالـم الـمـديـنـة
يقول عمرو خالد: هناك حديث شريف لرسول الله صلى الله عليه وسلم يتنبأ فيه بالإمام مالك، يقول:" يوشك الناس أن يضربوا أكباد الإبل من أجل العلم فلا يجدون إلا عالم المدينة".
كل العلماء والتابعين قالوا: ما كنا نشك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقصد مالك بن أنس. ولذلك سمي عالم المدينة، وإمام دار الهجرة. وهو واحد من الأئمة الأربعة الذين شكلوا الفقه الإسلامي.
وبعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم كانت هناك مجموعة من الآيات القرآنية والأحاديث محدودة العدد، بالنسبة للأحداث التي ستقع حتى آخر الزمان، وعددها لا نهائي وغير محدود .. وقد عكف الأئمة الأربعة على أن يستخرجوا من الآيات والأحاديث المحدودة .. وكان لكل إمام طريقته.
عاش الإمام مالك في المدينة التي ولد بها ومات فيها، ولم يخرج منها إلا إلى مكة حاجاً أو معتمراً.. وهو في هذا على عكس الإمام الشافعي الذي سافر كثيراً إلى عشرة بلاد.
وكان درسه يعطيه في المسجد النبوي وفي الروضة الشريفة، ما بين منبر النبي صلى الله عليه وسلم وبيته. وفي الحديث الشريف: ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة". هنا كان يجلس مالك لمدة 70 سنة، شهد خلالها ثلاثة أجيال بالآلاف .. وكان يعطى درسين: درس خاص لتلامذته الذين سيرثون مذهبه، وهؤلاء كان عددهم محدوداً، ودرس عام في المسجد النبوي يحضره الآلاف من المسلمين.
ومن كثرة المريدين له لم يعد المسجد النبوي وبيت مالك يتسعان لهم، وقد أتوا من كل بقاع الأرض ليتعلموا منه .. وكان الحل أن يشكل فريقاً للعمل لتنظيم دخول الناس عليه.
وكان هذا الفريق يجيد التعرف على الجنسيات المختلفة. فيبدأ الدرس وينادي الفريق: ليدخل أهل المدينة، فيدخل أهل المدينة لتلقي درس مالك بن أنس. ثم يخرجون. وينادي الفريق: ليدخل أهل الحجاز، فلا يدخل إلا هم. ثم ليدخل أهل العراق. و .. ليدخل أهل الشام .. و .. ليدخل أهل مصر و .. ليدخل أهل الأندلس .. وهكذا لمدة 70 سنة.
تـلامـيـذ مـن 3 قـارات
من أين كان يأتي الإمام مالك بالكلام والأفكار، وكيف كان فكره يتجدد سنة وراء سنة كيف استطاع مالك أن يجمع حوله كل هؤلاء البشر من مختلف بقاع الأرض ومن مختلف الجنسيات، ومن كان تلاميذه؟
تلاميذه ينتمون إلى ثلاث قارات: آسيا وأفريقيا وأوروبا.
الشافعي من مكة. ويحيى بن يحيى من الأندلس أيضاً. وابن الأشهب من مصر. والعتيقي من فلسطين. وهؤلاء كانوا يجتمعون في بيته .. وهو إلى جانب هؤلاء جمع الخلفاء والأمراء، منهم 4 من أكبر خلفاء الدولة العباسية: الهادي وهارون الرشيد والأمين والمأمون. ذهبوا من العراق إلى المدينة خصيصاً للاستماع إلى دروس مالك، ومعهم الأمراء والولاة.
كما حضر دروس مالك أساطين العلم، أبو حنيفة النعمان الذي يكبر مالك بثلاث عشرة سنة. وقد أتى من العراق، وكذلك محمد بن الحسن وأبو يوسف من العراق والليث بن سعد من مصر والأوزاعي من لبنان والشافعي.
كان مالك يعطي الدرس وابنته فاطمة تجلس وراء جدار لتدق ثلاث دقات عندما يخطىء أحدهم، فقد تلقت العلم على يد والدها.
إلا مـالـك
في نهاية حكم الدولة الأموية حدث صراع مرير بين الأمويين والعباسيين فقامت الدولة العباسية واختفت الدولة الأموية، إلا أن عبد الرحمن الداخل " صقر قريش " هرب إلى الأندلس، وقام بتأسيس أول دولة إسلامية في أوروبا بينها وبين الدولة العباسية في العراق علاقة عداء شديد .. والمدهش أن الدولتين قبلتا مالك بن أنس، وأصبح فقه مالك موجوداً في الأندلس والمغرب العربي، وكذلك في بغداد والقاهرة والحجاز.
وكان عبد الرحمن الداخل عاشقاً لفقه مالك. كما كان الخليفة العباسي هارون الرشيد عاشقاً لفقه مالك، فهل كان مالك هو العالم الوحيد في عصره؟
لا .. كان هناك أبو حنيفة النعمان والليث بن سعد والأوزاعي وغيرهم الكثير.
شروط مالك لتعليم أولاد هارون الرشيد
كان هارون الرشيد أعلى درجة في منحنى القوة في تاريخ الإسلام، أرسل إلى مالك يسأله: هل تقبل أن تأتي إلى العراق لتعلم أولادي من علمك؟
وحين تلقى مالك الرسالة رفض على الفور بينه وبين نفسه ما تضمنته الرسالة، فأرسل مالك إلى هارون الرشيد ليقول له: " يا أمير المؤمنين أعزك الله، إن هذا العلم خرج منكم فإن أعززتموه يعز، وإن أذللتموه يذل. يا أمير المؤمنين العلم يؤتى ولا يأتي ".
فقال هارون الرشيد حين قرأ رسالة مالك رداً على طلبه: صدقت. فليذهب الأولاد إلى مالك، كان هارون الرشيد يرغب في تعليم أبنائه وتأديبهم على يد مالك.. وكان يعلم أن مالك يحب عبد الرحمن الداخل والأمويين. ولهذا لا يرغب مالك في الذهاب إلى العراق، ومع ذلك يرسل أولاده إليه في المدينة المنورة.
فيرسل له مالك شرطاً لقبولهم في صفوف تلامذته، ألا يتخطوا الرقاب، وأن يجلسوا حيث انتهى بهم المجلس. فيرد هارون على شرطه:
نعم يفعلان إن شاء الله.
المدهش بعد ذلك أن هارون الرشيد يسافر إلى المدينة، فينزل في قصره هناك، ويرسل إلى مالك: أن ائتني فيرد عليه: العلم يؤتى ولا يأتي. فيقول الرشيد: إذاً نأتيك ولكن قل للناس أن ينصرفوا حتى أحضر لك وحدي ثم انصرف، فيرد مالك: يا أمير المؤمنين إن العلم إذا اختص به الخاصة دون العامة، لن يستفيد منه الخاصة أو العامة. فقال الرشيد: إذاً آتي.
وجاء هارون الرشيد ودخل على مجلس مالك، فأشار مالك إلى تلاميذه ليجلس حيث انتهى به المجلس. فيجلس الرشيد على مقعد أتى به رجل من حاشيته، فسكت مالك مكرهاً. ثم بدأ الحديث: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث القدسي: يقول الله عز وجل من تواضع لي هكذا ( وجعل يبسط يده إلى الأرض)، رفعته هكذا ( وجعل يرفع يده لأعلى ) ثم ابتسم إلى هارون الرشيد، فنهض من فوق المقعد وأزاحه بعيداً عنه وهو يبتسم.
كـاريـزمـا الإمـام
ماذا عند مالك ليفعل هكذا ..
أهي الكاريزما وصفات القيادة؟
من المؤكد أنه امتلك صفات قيادة غير عادية، وكاريزما نادرة. الإمام الشافعي الذي لا يهاب أحداً يقول ما هبت أحداً في حياتي إلا مالك بن أنس.
ويقول سعيد بن هند الأندلسي:
ما هبت أحداً إلا شخصاً واحداً هو عبد الرحمن الداخل " مؤسس الدولة الأموية بالأندلس " حتى رأيت مالك بن أنس فصغرت هيبة عبد الرحمن الداخل في عيني أمام هيبة مالك بن أنس.
كان مالك طويلاً أبيض البشرة أزرق العينين. يقولون ما رأينا بياضاً أنصع من وجه مالك بن أنس .. والعرب لم يتعودوا على مثل هذه البشرة الشقراء في الجزيرة العربية.
ورغم أن عبد الرحمن الداخل لم ير مالك بن أنس إلا أنه كان مفتوناً بفقهه وأفكاره وعلمه .. وقد أمر بأن يكون فقه مالك هو المرجع في الأندلس وصقلية.
تـواضـع الـعـالـم
يقول أستاذه ربيعة:
ما رأيت في أهل هذا الزمان من هو أعقل من مالك، وكان مالك حين يدخل على أستاذه ربيعة يشير إلى تلاميذه ويقول: جاء العاقل.
كثيراً ما كان مالك يبكي وهو جالس في الروضة يحدث عن النبي، ويقول لعلي أجلس مكانه. ثم يبكي ويقول: أمالك بن أنس الفقير الضعيف يحدث في روضة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ويظل يبكي حتى يقال:" أبقيت دموع؟! ثم يقول مالك: قوموا عني". هل هي الحالة الإيمانية؟
كان لا يتحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم: إلا وهو متوضىء .. كان يستشعر أن حديثه عن النبي عبادة. وكان التلاميذ يطرقون بابه فيقول لهم: أي يوم هذا. يوم الفقه أم يوم الحديث؟ فيقولون: يوم الفقه. فيفتح لهم الباب سريعاً. أما إذا قالوا: يوم الحديث، فإنه يتأخر في فتح بابه، فيسألونه عن السبب، يقول لأتطهر وأتوضأ وأتعطر من أجل حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم.
كان مالك لا يمشي في شوارع المدينة راكباً، لدرجة أن هارون الرشيد أرسل له مجموعة من الإبل هدية، فقام بتوزيعها جميعاً. فقال له الشافعي ( الذي حصل على ناقة منها ) أبقِ لنفسك واحدة. قال: أنا لا أركب في مدينة رسول الله .. ومع ذلك لم يحرم الركوب على تلاميذه، كان بشر الحافي أيضاً لا يستطيع المشي في مدينة النبي وفي قدميه نعل أهي الكاريزما، أم الحالة الإيمانية، أم العقل؟ ..
كيف جمع مالك الناس لمدة سبعين سنة من قارات ثلاث؟
بنى مالك بن أنس منهجه على كلمتين:
" مصلحة الناس "
وكان هدفه التيسير على الناس. كان مالك يفكر بطريقة معينة عند حل أية مسألة: أن يضع نفسه مكانك وهنا يبدأ التعايش.
كان همه الأول هو: كيف يسهل الحياة والدين على الناس. فابتكر شعاراً يقول: " حيث المصلحة تجد الشرع ".
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Abraham
20/07/2007 19:00
LA RELIGION D’ABRAHAM
L'islam a attribué un rôle prépondérant à Abraham et à Ismaël, choisis pour rebâtir et purifier la Maison sacrée, la Kaâba, mais aussi pou relancer le culte d'Allah dans le temple de La Mecque
Modèle même du prophète, selon Muhammad, Abraham est désigné dans le Coran comme « vrai croyant », « soumis à Dieu » et fondateur à La Mecque d'un temple purifié des idoles, la Kaâba. De tous les personnages bibliques, Abraham - Ibrahim en arabe - est le plus important pour les musulmans. L'islam se nomme fièrement millat Ibrahim, la « religion d'Abraham ». En combattant les polythéistes arabes de La Mecque, Muhammad dit s'inspirer d'Abraham, qui a rompu avec les pratiques idolâtres de son père Terah - nommé Azar dans le Coran - et de son peuple. Il a adapté une légende juive selon laquelle Nemrod, roi des Chaldéens, a jeté Abraham dans une fournaise ardente puisqu'il refusait de servir les idoles du pays. Grâce à sa foi en Dieu, le vrai, l'unique, Abraham est néanmoins sorti vivant de cette épreuve.
Le nom d'Abraham apparaît soixante-neuf fois dans le Coran. Il est présent dans vingt-cinq sourates, depuis les premières, annoncées à La Mecque entre 610 et 616, jusqu'aux amples révélations de Médine, à partir de 622.
Si les trois religions abrahamiques mettent en avant la foi du patriarche, l'islam se distingue des monothéismes juif et chrétien sur la vocation première d'Abraham. Pour les juifs, l'essentiel de cette vocation, contenue en Genèse 12, est la promesse d'une terre et d'une descendance. Les chrétiens soulignent la bénédiction universelle « En toi seront bénies toutes les familles de la terre ». Dans l'islam, la priorité est donnée à la révélation du Dieu Un et à la rupture avec les idolâtres. Reconnu comme le fondateur du monothéisme, Abraham est qualifié de
« hanif », celui qui se détourne de la fausse religion. Dans le Coran, le mot « hanif », opposé à « idolâtres », est employé spécialement pour qualifier Abraham. Le Coran affirme également qu'Abraham n'était ni juif ni chrétien - car la Torah et l'Evangile sont venus bien après lui -, mais hanif et muslim, « soumis à Dieu ». Le passage de référence est le verset 67 de la troisième sourate.
L'épithète favorite d'Abraham-Ibrahim parmi les musulmans est celle d'« ami » (de Dieu) : khalil. Ce terme apparaît dans le Coran une seule fois, dans la sourate 4, composée à Médine : « Qui donc est meilleur en religion que celui qui se soumet à Dieu, celui qui fait le bien et qui suit la religion [milla] d’Abraham, un vrai croyant ? Dieu a pris Abraham pour ami (khalil]. »
En tant qu'ami de Dieu, Abraham est la figure préférée des mystiques musulmans qui professent la pureté du cœur et qui cherchent l'intimité avec Dieu. Ainsi, dans
« La Sagesse des prophètes », Ibn Arabi, le grand maître soufi du XIII siècle, lui consacre le chapitre « De la Sagesse de l'Amour éperdu dans le Verbe d'Abraham » Plus près de nous, la localité d'Hébron, cité d'Abraham, est appelée en arabe Al-Khalil et le tombeau d'Abraham Haram al-Khalil (le « sanctuaire de l'Ami »). A Hébron, on perpétue, en dépit des barrages et des tensions vives, une tradition d'hospitalité en souvenir d'Ibrahim. Les musulmans d'Al-Khalil offrent chaque jour la « soupe d'Abraham », excellent plat à base de blé concassé, à tous, sans distinction.
L'épisode le plus dramatique de l'histoire d'Abraham, le sacrifice (ou la ligature) d'Isaac, raconté en Genèse 22, figure, bien entendu, dans le Coran. Pourtant, tout en reprenant des éléments narratifs de la Bible et du midrash, la version coranique donnée dans la sourate 37 s'en distingue nettement. On pourrait formuler les deux principales différences à partir de deux questions : Comment est transmise à Abraham la demande de sacrifier son fils ? Qui est le fils destiné au sacrifice ?
En Genèse 22, les réponses sont données dans les deux premiers versets:
« Elohim éprouva Abraham et lui dit: "Abraham ! II dit : "Me voici !" Il dit : "Prends donc ton fils, ton unique, celui que tu aimes, Isaac, et va-t-en au pays de Moriah et là, offre-le en holocauste sur l'une des montagnes que je te dirai." » Isaac ne connaîtra le but du voyage à Moriah qu'au moment où son père le ligote sur l'autel. Dans le Coran, l'ordre du sacrifice est transmis à Abraham par un rêve. Il le raconte à son fils qui le commente: « "O mon fils ! Je me suis vu moi-même en songe, et je
t’immolais ; qu'en penses-tu ? II dit: "O mon père ! Fais ce qui t'est ordonné. Tu me trouveras patient si Dieu le veut !" »
Le texte ne précise pas l'identité du fils destiné au sacrifice. Isaac ou Ismaël ? Si le Coran ne tranche pas, la tradition islamique et l'opinion populaire penchent pour Ismaël. Pourtant, les débats contradictoires entre théologiens sur l'identité du sacrifié - autrement dit, du fils élu - se sont poursuivis pendant des siècles. La raison principale de ce flou réside dans l'attitude du Prophète pendant sa prédication à La Mecque, jusqu'à l'hégire et son installation à Médine en 622, Muhammad semble ignorer le lien parenté entre Abraham et Ismaël. A Médine, il est en contact avec la communauté juive, et ses idées sur les personnages de la Bible et leurs filiations se précisent. Ibrahim, père d'Ismaël et d'Isaac, est donc l'ancêtre des Arabes et des Juifs.
Les figures des ancêtres se modifient en fonction de l'évolution de Muhammad, et surtout en fonction des besoins théologiques et politiques de l'islam. Les rôles déterminants donnés à Abraham et à Ismaël dans la période médinoise en sont la meilleure illustration. Muhammad utilise les légendes des juifs contre leurs arguments. Il se sert des ancêtres bibliques pour réhabiliter les sanctuaires de La Mecque.
L‘idée maîtresse selon laquelle Abraham et Ismaël ont été choisis pour rebâtir et purifier la Maison sacrée - la Kaâba - et pour relancer le culte d'Allah dans le temple de La Mecque est exposée dans la deuxième sourate : « Prenez donc la station (maqam) d Abraham comme lieu de prière. Nous avons confié une mission à Abraham et Ismaël. "Purifiez ma Maison pour ceux qui accomplissent les circuits; pour ceux qui s'y retirent pieusement, ceux qui s'inclinent et se prosternent." » Dans son commentaire du Coran, Al-Tabari raconte la légende de la Maison sacrée: « Abraham se mit à bâtir, et Ismaël lui donnait les pierres; Ismaël faisait les fonctions de manœuvre, et Abraham, celles de maçon. /Or, lorsque le mur fut devenu haut, Abraham plaça une pierre sous ses pieds, afin d'en atteindre la partie supérieure. Abraham appuya avec force sur cette pierre, et la forme de son pied y resta empreinte. La pierre dont nous parlons est celle que l'on nomme aujourd'hui "Makam Ibrahim". » Identifié avec la pierre noire de la Kaba, Makam Ibrahim est le saint des saints de La Mecque.
Chacun des gestes symboliques que font les musulmans pendant le pèlerinage à La Mecque - le hadj - correspond, selon la tradition, à un acte accompli ou bien par Ismaël et sa mère Agar abandonnés dans un désert aride, près de La Mecque, ou bien par Abraham et Ismaël lors du sacrifice ordonné par Allah. Le point culminant du pèlerinage est le sacrifice du mouton en souvenir du sacrifice d'Abraham. Il est célébré par les musulmans du monde entier lors de « la grande fête», al-id al-kabir, appelée également Id al-Adha, « la fête du sacrifice ». Enfin, la prière d'Abraham et d'Ismaël à La Mecque: « Notre Seigneur! Envoie-leur un prophète pris parmi eux: il leur récitera tes versets ; il leur enseignera le Livre, et la sagesse; il les purifiera » annonce la mission de Muhammad et le justifie comme Prophète de l'islam dans la descendance d'Abraham.
Le combat de Muhammad pour Allah ainsi que la religion islamique qu'il a fondée s'inspirent de l'exemple d'Abraham, dont il revendique pleinement l'héritage.
(Les citations du Coran proviennent de la traduction de Denise Masson, Gallimard, 1967.)
Abraham Ségal (cinéaste et écrivain)
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BRIVIERE DU TEMPS QUI PASSE
20/07/2007 18:31
Orient / Occident, la confrontation durera jusqu´au jour où les pouvoirs politiques seront à meme de reconnaitre leurs erreurs et changeront de politique. Les doctrines droite/gauche ne sont plus en mésure de répondre aux exigences des peuples, et les nouveaux médias ne feront qu´agraver ce fait tant qu´une législation au sommet n´a pas encore vue le jour.
BRIVIÈRE DU TEMPS QUI PASSE
A PROPOS DE …
DEMOCRATIE ET VIOLANCE
M. Abioui
Une certaine idée de la Démocratie, me laisse à chaque fois que j’y pense dans l’impossibilité de … comprendre que cela puisse se passer à notre époque !
Époque où l’homme peut paître en paix dans les vertes prairies d’Occident. Où l’homme n’est plus cet animale mytholgique obscure, mais dont la clareté est loin d’être réelle et où la prétendue transparence laisse entrevoir des besoins créés de toutes pièces, des conflits abstraits de boudoirs et d’arrière boutique de psychanalystes. Il n’empêche que l’homme ait été examiné sous toutes les coutures, et ses besoins satisfaits, créés, voire souvent dépassés jusqu’à la maladie psychique et au-delà du déréglement des sens.
Je me rappelle de tant d’événments où ce concept de Démocratie, noble à l’origine, est devenu une sorte d’issue de secours à toute action de force ou de pouvoir. Des gouvern- ements aussi bien occidentaux qu’ orientaux l’utilisent chacun à sa façon, et l’accomodent chacun à sa sauce.
Un fait est notable : il est vrai que les systèmes de pensée n’ont plus la capacité de devancer le monde pour lui tracer le chemin à suivre ou du moins pour lui baliser la voie. La mondialisation et la haute technologie de communication ne laissent guere les gouvernements dans leur sobriété d’vant-guerre. Au même temps que les planifications et les prévisions se généralisent, personne n’est vraiment capable de dire de quoi demain sera fait. Le boum technologique va si vite qu’il se dérobe à toute tentative de cannonisation et d’appréhension. Il pourra certainement un jour se détruire comme issue ultime, une sorte d’acomplissement absurde. Un énorme feu d’artifice. “L’absurde, disait Camus, c’est lorsque la vie devance la pensée”, et que cette dernière est obligée de constater le fait accompli, de suivre et de reconnaître sa défaite. On est d’ores et déjà en plein absurde civilisationnelle, et cela va du plus simple fait jusqu’à l’action d’état et à la décision au plus haut du pouvoir politique. On se rappelle tous, non sans le sourire, de cette histoire des “avions renifleurs”, et de ce chef d´État français, piégé par cette équipe d’escrocs « de haut vol ». Et on ne peut éviter de poser la question : si même les décisions au sommet, malgré les conseillers et les moyens mis en oeuvre, peuvent se tromper, qu’en est-il de la sécurité et de l’avenir de gens qui en dépendent dans une époque où les moyens de pouvoirs sont si grands et si puissants ?
“Puissants” ?
Pas toujours.
Le progrès apporte plus de questions que de réponses !
La croissance du savoir et des réponses apportées aux questions préoccupantes de l’humanité n’a jamais été aussi disproportionnée, voire injuste lorsqu’on accepte que les uns meurent de faim alors que d’autres détruisent la nourriture sous couvert de raison économique ou sanitaire.
Sanitaire ?
La mort d’enfants est-elle plus saine et moins dangereuse qu’une quelconque maladie ? Ou la vie des uns ne vaut pas l’éventuelle maladie des autres ? Vache folle et excédents alimentaires détruits en Europe, au même moment destruction de villages entiers en Afrique par la famine. N’es-ce point là l’éthique de cette époque absurde ? L’égoisme est légitimé, le meurtre justifié par la raison d’État, et le génocide une action d’éclat, voire un argument éléctorale ! Que reste t-il devant tant de violance dans la conception et dans l’action ? Que reste t-il de dignité à ceux qui meurent de leur dignité d’homme avant de rendre l’âme ?
Les pays riches pris dans L’engrenage du “aller-de-l’avant
Il semble que la question souvent posée par les pays qui en souffrent se dérobe complétement aux pays riches, pris dans l’engrenage de “aller-de-l’avant”. Ont-il essayé de regarder derrière eux pour voir ceux qui tombent ? N’es-ce pas là non-assistance à personne en danger ! Où ne doit-on s’occuper que de ceux du même groupe social, religieux, … trouvant un nouveau fondement à la notion d’homme qui est celui de l’intérêt. Ignore t-on que tout est interdépendant, et qu’une larme à l’autre bout de la terre doit faire mal à un niveau plus ou moins visible à long terme, et que nulle action n’est gratuite ou sans retour. Ceux qui meurent de faim, ou sous les armes à feu de didactateurs d’orient ou d’occident, ceux qui agonisent sous embargo, ou qui se serrent de pierres pour combattre un canon, ceux qui traversent la Méditérrannée dans les chaloupes de la mort, ceux déportés et exportés comme du bétails, ceux morts asphyxiés dans des citernes, tout ceux qui souffrent le sont car on se permet de l’autre côté de changer de voitures, de jeter la vieille télé, et de changer de collections de vêtements à chaque saisons, … A chaque repas jetté il y a un enfant qui sombre un peu plus vers la mort et une famille qui se dissime.
Que leur reste t-il pour faire entendre leur voix et clamer de tout leur corps leur droit à la vie ? Ne possédant que de rudimentaires moyens de survie, ils luttent aussi bien que mal, et devant l’arme alimentaire des riches ils ont la leur : détruire par les moyens de bord cette injustice et clamer leur droit à la vie chacun à sa façon : en traversant la mer, on violant les lois de l’immigration dans lesquelles ils ne se reconnaissent point, ou par la violance sous ses diverses formes. La solution ne peut être envisagée qu’un niveau du globe terrestre, et la solution nécessite beaucoup d'efforts et surtout un dialogue franc et sans langue de bois, de la renonciation des riches et une restructuration de la part des pauvres. Restructuration qui se doit de respecter le particularisme de chaque pays et de chaque Histoire. Qui pourra relever un pareil défit sinon une organisation comme les Nations Unies mais revue et corrigée, loin de toute influence de tel ou tel état. Pour cela il faut de la franchise dans les propos et la clareté dans les vues pour un meilleur équilibre planétaire, sinon la violance qu’on vit actuellement ne pourra être qu’un prélude car les États pauvres vont vers cette conscience d ‘opposition aux pays riches et de lutte armée.
(…)À SUIVRE
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